函古道人，俗名：王建红，1969年2月生于河南省三门峡市湖滨区。少年受外祖父及父亲影响，喜书画。初临欧阳询《九成宫》，得刚健之气，习黄自元间架结构，取结字之法。至青年在华山有缘拜华山派二十五代掌门为师，师原华山道协会长，赐名万易。在华山八年，心静悟玄，常静观王羲之《兰亭序》之妙，手摹心追，始无动笔。唯双钩填墨宋微宗《农芳帖》经年，酷似其形，又以笔尖沾水在其瘦金体千字文上按画书写，知用锋之妙，以至多年后在少华山静心用瘦金体书《道德经》长卷多卷，众人多认为我以瘦金为主，其实不然，皆因那时用功所至。

河南三门峡灵宝函谷关太初宫道长函古道人（王建红）敏于书法空间造型和韵律意味，他的作品好像是在移写雕塑和建筑的空间透视，又好像是在表述类似于音乐和舞蹈的节奏化空间，书法创作在他的手中显得是被建筑化和节奏化了。其作行云流水，用笔开合有度，收放自然，其结字多在腾挪跌宕的线条中求变化，追求大气淋漓、体感撼人、意象丰富的审美效果，抒发出一个艺术家在创作时的精神情感和对书法的真切感受。

书法艺术，发自天机，秉乎阴阳，取于自然。古人有“阳气生则华壁立，阴气生则风神汰”之说，其艺术高度与艺术价值，体现在作品的哲学意蕴与人文精神之中。涵谷道人，俗名：王建红，1969年2月生于河南省三门峡市湖滨区。少年受外祖父及父亲影响，喜书画。初临欧阳询《九成宫》，得刚健之气，习黄自元间架结构，取结字之法。至青年在华山有缘竞然遇到了华山派二十五代掌门人王宇道会长，收入门下，赐名万易。在华山八年，心静悟玄，常静观王羲之《兰亭序》之妙，手摹心追，始无动笔。唯双钩填墨宋微宗《农芳帖》经年，酷似其形，又以笔尖沾水在其瘦金体千字文上按画书写，知用锋之妙，以至多年后在少华山静心用瘦金体书《道德经》长卷多卷，众人多认为其以瘦金为主，其实不然，皆因那时用功所至。在华山其间，他也曾学怀素《小草千字文》及于右任《集字千字文》，获益良多。在一次去北京白云观，到琉璃厂玩，遇到一本沈尹默先生书法作品集仔细观看，他觉得和自己对路，回去反复学习，得其用笔之灵活。之后到函谷关太初宫悟道之余，观东西墙壁上为《道德经》，闲时既高声朗读年余，不觉将其背完。逐产生以五种书体以书法形式将其宏扬，自此发念，不可终止。初用五体字典，他将《道德经》中每一个字都按篆、隶、楷、行、草写好，编成一本五体《道德经》字谱，后以每体各抄一本，在写长卷时以此为基础，再临帖为用。日复一日，功力剧增，渐入佳境。他曾自励写到:“为宏道德夜秉烛，狼毫素宣伴春秋。但能千卷留千古，不枉百年百岁客。”

笔者欣赏函古道人寄来参加“纪念老八路张万志诞辰90周年全国书画名家邀请展”创作的巨幅丈二匹大作《道德经》，当打开大作，一下子洋洋洒洒5000字所震撼、所感动。全幅用行书完成，通篇气韵贯通、构图饱满，运笔走墨、一丝不苟，可谓天然去雕饰，朴实撼人心。细品函古道人的书法作品，不论是尺牍小品，还是丈二匹巨作，朴拙大气都是其作品给人的第一个心灵触动。无论行书还是行草书，那种用笔沉静有力、浓墨积聚的书写张力形成了很强烈的视觉冲击，运笔疾涩的把握恰到好处。其入笔出锋、线条粗细、使转变化，没有一笔含糊犹豫，笔笔可见功力，处处体现其美学法度和笔墨精神。他的书法不雕不琢，不做惊人之举，看似漫不经心，实则意到笔随，在行云流水、运笔施墨之间传情达意，能让人感受到一种酣畅淋漓、雄健阳刚的豪迈，分享到一种可遇不可求的闲情逸致。

正是因有了较为完美的形式、纯熟的技法、高深的修为，函古道人方能创作出成功的书法作品。令人感动的作品，必定是融入了作者灵性的作品。此时，作者不在关注形式，不在理会技法，而是澄怀观道，畅游笔墨，直抒胸中逸气。他以“道”的理念来统领书法艺术的本质，同时又用一个“妙”字来概括书法的至高境界，也契合了《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”的理路。而所谓“书之气必达乎道，同混元之理”，即是用“道”的思想来统领书法艺术的本质研究以及书法艺术的实践创作。正如佛家讲‘筏喻’：“谓结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏。”以此比喻佛之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。作者一人赤足行走于茫茫天地间，有松风涛声作伴，白衣飘飘，无有牵绊；笔下则能遗去技巧，逸冥玄化，落落洒脱，一派天机。

（本文作者张本平系中国作家协会会员、中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、中国文艺评论家协会会员、中国艺术创作院学术委员会副主任、中国书画家协会副主席、郑州市作家协会副主席、中原书画院院长、《中原书画报》总编，作家、书画评论家，是国家任命的中国知识产权文化大使、享受国家政府特殊津贴的专家）