一千多年前，一个官职并不显赫，也不曾征战沙场的人物，凭着他的一部《说文解字》，让当代人借此能够读懂古代，让整个华夏民族在这个笔墨航标的启示下，承前启后，走向将来。他，就是许慎。

走近许慎文化园，首先映入眼帘的是宽广的六书石柱广场。六根高约六米的花岗岩石柱排成两行，分别矗立于园区门外广场的东西两侧，上面刻着象形、指示、会意、形声、转注、假借等六书的理论和字例。还未进园，就已经感受到了浓重的汉字文化气息。

许慎是东汉时期的笔墨学家、经学家。在罢黜百家、独尊儒术以儒学思想治天下的汉朝，他摒弃所有功名利禄，胸怀国家和民族，以科学严谨的理念和执着敬业的态度，创制了《说文解字》。《说文解字》创制了540部首，将9353个小篆按部首编排，并一一释义析形，有的字还有书证或音注，是世界上第一部真正形制完整的汉语大字典。西欧直到18世纪才有了这种形制的字典，比西欧早了一千五六百年。《说文解字》是文献语言的奠基之作，也是书面语言、笔墨、音韵、训诂等方面研究的一部集大成之作。它不仅保存了先秦的字体和东汉曩昔的笔墨训诂，反映了我国汉语词汇的面貌，总结了我国古字学的发展历史，而且第一次体系地提出了笔墨学的“笔墨说理论”。可以说，《说文解字》同一了中国的笔墨，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。

在“叔重堂”展区，透过那些反映许慎一生紧张节点的24幅生平国画，我仿佛看到，许慎正伏在简帛书籍堆积如山的书案上，为弄清一个字音形义的来历，从入夜坐到了天亮；为掌握方言用字和读音，他跋山涉水，亲临其地……让人对许慎心生敬意的不仅是他的忘我治学精神，还在于他博大的学者胸怀。他作《说文解字》时旁征博引，征引文献群书、引通人说多达1300余条。他17次引用恩师贾逵的学说，他不呼名，皆称官职“贾侍中”，体现了他尊师重教的美德。尤其让人敬重的是，许慎经过三十多年的努力完成书稿后，想的不是稿酬，不是版税，而是让儿子把书稿交给朝廷。最后得到的是四十匹布的奖赏，我想这也是应该的，假如真的要奖赏的话，四十匹布远远不够。

假如没有许慎《说文解字》的流传，我们将不能熟悉先秦的大篆、甲骨文和钟鼎文以及战国时的古文。孙里衍在《重刻宗本说文序》中曾说：“五经笔墨毁于暴秦，而存于《说文》。《说文》不作，几乎不知文艺；文艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其本解。”因此，历代学者评价他的功绩“可比孔子，可比周公”，并尊其为“百世之师”“儒林所宗”。 清朝光绪年间，为了赞誉许慎，大学士九卿会同礼部曾经奏请皇上“准以汉儒许慎从祀文庙”，河南省学政又批准郾城县建“许南阁祠”。春秋两次致祭，还行三跪九叩之礼。据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，由于他读了《说文解字》。 一部书，架起了连接古今的时空隧道，让今人能沿着这条隧道走向不可知的将来。许慎的著作和他的精神影响着一代又一代中华儿女，也因其伟大贡献而被后人尊为字圣。

首都师范大学教授宋均芬说：“许慎不仅仅只属于中国，他应是世界级的历史文化名人。”文怀沙说：“我对博大精深的中原文化充满敬意，同时也深感许慎的《说文解字》更是文化精髓。中原文化是母亲文化，要熟悉中国，先要熟悉河南。河南产生了中国最巨大的诗人杜甫、医学家张仲景、笔墨学家许慎等，现在更是好汉辈出，是一个了不得的地方。许慎将散漫的笔墨系统化、规范化，支出了很大的努力，不仅河南人要为家乡自大，所有的中国人都要为中州厚土骄傲，因中州之中有许慎而自大。”

许慎文化园是多元文化的结合体，表现出文化的多样性，同时彰显出儒家文化思想和科举文化的价值。如在墓冢珍爱区东侧的“字形解义”景观小品，沿园区环路立五块天然石，分别刻写五常即仁、义、礼、智、信，并加以诠释。让我感爱好的是，每块石头对面有一个对应的雕塑故事，与仁、义、礼、智、信相对应的是“岳母刺字”“桃园结义”“孔融让梨”“司马光砸缸”“南门立木”，这是对中华传统价值观念的提炼，让游客在歇息的同时，有所收获。

陪同我的漯河作家李锐说，每年高考时节，总会有些门生到这里拜一拜。这话从“魁星亭”那些一条条飘浮的红带子上得到了印证。随同的另一位漯河作家王学儒说，他们拜的可不是迷信，而是精神力量，想要从许圣人这里得到些精神支撑。王学儒的话我深有同感，先贤对学问坚守的精神力量，值得我们敬佩，更值得我们跟随。